Por Karise Gililland
O Senhor dos Anéis gozou de popularidade mundial, atraindo um amplo público em muitos níveis. O que há no livro que atrai tantas pessoas para a história? Talvez seja a cultura da Terra-média, tão dotada de honra e heróis. Pode surpreender muitos leitores entusiasmados ao compreender que um tema abrangente que permeia os livros é o catolicismo. Stratford Caldecott diz que Tolkien não pode deixar de infundir elementos católicos em sua história. Isso não quer dizer que sejam correlações alegóricas diretas, mas mais como um sabor ou uma atmosfera. No seu artigo Touchstone intitulado “O Senhor e a Senhora dos Anéis: A Presença Oculta do Catolicismo de Tolkien em O Senhor dos Anéis ”, Caldecott chama a criação da Terra Média e do seu povo por Tolkien de “fé tornando-se cultura”. [1] Na verdade, ele subcriou a cultura, comentando através de seus personagens sobre Maria, o sofrimento, a Eucaristia, a elevação dos humildes, os Arcanjos e os Santos, a eternidade e Satanás. [2] Apologéticamente, estes elementos são importantes porque demonstram o valor do Cristianismo ortodoxo numa cultura e apresentam o Cristianismo sob uma luz atraente e compreensível.
A veneração católica de Maria, a Mãe de Jesus, não é segredo e certamente Tolkien teria subscrito este ideal. Dois dos personagens (mas não os únicos) que incorporam as qualidades de Maria são Galadriel e Éowyn. Galadriel é linda, a maior das mulheres élficas. Os católicos acreditam que Maria personifica tudo o que é verdadeiramente justo e belo. Diz-se que Maria assumiu a beleza completa de Eva, para cumprir o que a Queda arruinou. Galadriel parece a Frodo ser “uma visão viva daquilo que já foi deixado para trás pelas correntes do Tempo”. [3] Ela é a beleza do passado “remoto” e do presente. [4] Maria vem depois de Eva cronologicamente, mas ela incorpora toda a beleza do início do tempo humano. Gimli também cai no feitiço da beleza incomparável de Galadriel, dizendo: “De agora em diante não considerarei nada justo, a menos que seja um presente dela”. [5] Frodo fica tão hipnotizado que só consegue olhar e se esquece de comer e beber adequadamente, “prestando atenção apenas à beleza da senhora e à sua voz”. [6]
Na oração católica “Memorae”, dirigida a Maria, observa-se que “nunca se soube que alguém que fugiu para a sua proteção, implorou a sua ajuda ou procurou a sua intercessão, ficou sem ajuda”. [7] Na oração “Salve Rainha” (Salve Regina), “enviamos os nossos suspiros, lutos e prantos, neste vale de lágrimas” a Maria para nos ajudar no “nosso exílio”. [8] Aqueles que estão em busca de fato caminharão por um “vale de lágrimas”, em um “exílio” de suas diversas terras natais e precisarão de ajuda ao longo do caminho. Galadriel dá presentes e honra pedidos (até mesmo pedidos não ditos futuros) de ajuda com esses presentes. O frasco brilhante que ela dá a Frodo em A Sociedade do Anel “será uma luz em lugares escuros, quando todas as outras luzes se apagarem!” [9] Na verdade, até o fim da história essa luz brilha. Em O Retorno do Rei , Frodo e Sam usam o mesmo frasco para escapar dos Vigilantes, pedindo bênçãos élficas enquanto avançam. [10]
A história nos conta que “só por um fio de cabelo eles escaparam”, que é apenas o presente que Galadriel deu a Gimli, o anão. [11] Este barbear combinado com a petição traz à mente as últimas linhas da “Ave Maria”: “rogai por nós, pecadores, agora e na hora de nossa morte”. [12] Sam e Frodo parecem quase “na hora de sua morte” durante toda a missão. A partir do momento em que ele consegue o Anel, a hora da morte de Frodo paira sobre seu personagem. Frodo, desanimado, geme: “A missão falhou, Sam. Mesmo se sairmos daqui, não teremos escapatória.” [13] Sam usa os presentes (o frasco, o pão élfico) para animar e encorajar Frodo, e a canção élfica para afastar os Vigilantes, mas a desgraça que paira sobre sua cabeça é palpável. A hora da morte está pronta para atacar.
No catolicismo, Maria recebe o título de “Estrela do Mar”. Galadriel canta uma canção de despedida aos viajantes. Sua canção está na “língua dos Elfos além do Mar”. [14] Ela brilha enquanto canta até que finalmente eles veem apenas uma pequena luz ao longe, sobre a água. Seu espelho é uma bacia de água na qual se pode ver uma espécie de conhecimento e sabedoria. Os católicos apelam a Maria em busca de orientação e proteção e, neste papel de “Estrela do Mar”, ela lidera e orienta. Galadriel orienta o uso da água com seu espelho e conduz as águas enquanto eles viajam.
Éowyn, a escudeira de Rohan, também incorpora características de Maria. No livro do Apocalipse, capítulo 12, uma mulher, geralmente considerada Maria, luta contra o dragão com uma criança ao seu lado. Éowyn derrota o Rei Bruxo, que só pode ser morto por alguém que não seja um homem, e ela o faz com um pequenino ao seu lado. [15]
Na Casa da Cura, Éowyn conhece Faramir. Eles estão juntos em um dia frio, e ela está envolta em “um grande manto azul da cor de uma profunda noite de verão”. [16] Maria é frequentemente retratada em sua cor “oficial” de azul em obras de arte famosas. O manto de Éowyn tem estrelas, o que também remete a Maria, já que ela é vista na arte com uma coroa de estrelas ao seu redor. (Um exemplo seria A Imaculada Conceição , do artista italiano Tiepolo.)
Faramir deu esta capa para ela; era o manto de sua mãe. Maria é o cúmulo da virtude materna. Ele acha que Éowyn parece “rainha” nele. [17] Maria também é considerada a “Rainha do Céu”. Esta não é uma Maria alegórica, mas certas qualidades de Maria são vistas em Éowyn nesta cena.
Apologéticamente, conhecer Maria desta forma ajuda o leitor a compreender a importância de Maria para os católicos. No catolicismo, Maria ajuda os fiéis a compreender melhor Jesus. Portanto, se alguém compreende melhor Maria, é mais fácil ser conduzido a Cristo. Também dá às mulheres um alvo a atingir na ordem das suas vidas. Essas mulheres usam a beleza e o poder para o bem de todos ao seu redor. Eles veem seu papel e o cumprem bem, mesmo quando, como no caso de Éowyn sendo aprisionada e Galadriel testada com o Anel, é difícil.
Ao contrário de algumas correntes americanas recentes do cristianismo, o Inferno, o julgamento e Satanás são muito reais e muito poderosos no catolicismo. Satanás, o Tentador e distorcido da verdade, aparece no personagem Língua de Cobra. Ele serpenteia até o reino de Rohan, tentando usurpar com feitiços e palavras de engano. Até o nome “Língua de Cobra” remete à cobra do Jardim, que enganou Eva com suas palavras. Ele enfeitiçou o rei e também tentou causar a ruína da bela Éowyn. Gandalf repreende Éomer por não perceber que sua irmã também era alvo da língua do enganador. O Pai Nosso, que é recitado diariamente no Rosário, contém os versos: “Não nos deixes cair em tentação e livra-nos do mal”. [18] Tolkien conheceria bem esta oração e a história do Éden; talvez os ecos disso sejam encontrados aqui no personagem Língua de Cobra, que tenta tudo o que pode para atrair, enganar e destruir. Nos votos batismais e na confirmação, o candidato é convidado a “renunciar a Satanás e a todas as suas obras e a todas as suas promessas”. [19] Ao longo do livro, os personagens devem escolher lados, fazer votos e decidir com quem fazer aliança.
A própria natureza de Satanás é abordada na descrição da Sombra. Frodo diz que os orcs não são feitos pelo maligno, ele “apenas os arruinou e distorceu”. [20] Satanás não pode criar e nem a Sombra; “[isso] só pode zombar, não pode fazer.” [21] Esta qualidade do Satanás caído é vista também em Saruman, que zomba dos Hobbits e da proteção que Gandalf lhes dá. Saruman os chama sarcasticamente de “senhores hobbits”; irônico, porque ele deseja o poder mais do que qualquer um, mas foi reduzido a um nível inferior ao de um Hobbit. [22] No final, Saruman e Língua de Cobra cumprem a Escritura: “Se vocês morderem e devorarem um ao outro, tomem cuidado ou serão destruídos um pelo outro”. [23]
O mal é facilmente ridicularizado hoje por meio de memes ou artigos. Antigamente, as pessoas teriam lido Inferno e tremido; agora, alguns o consideram menos que um conto de fadas (ou o descartam completamente). Até mesmo algumas igrejas negam que exista um Inferno ou Julgamento real. Em O Senhor dos Anéis , existem consequências reais para todas as ações – para melhor ou para pior. Pedindo desculpas, isso é essencial. Se não existe Satanás, nem o mal real, nem o Inferno, nem o julgamento, nem as consequências, como será realmente o mundo? Queremos realmente viver num mundo onde não existe “certo” e “não há errado”? Não levar o mal a sério permite que ele se reproduza, como no caso do ISIS e mesmo no caso de “pequenos” pecados.
Os Hobbits são o povo humilde do livro. O Condado é uma terra modesta e pastoral repleta de casas e jardins de Hobbits. “Em um buraco no chão vivia um Hobbit”, e ele morava em uma vila cheia de criaturas com ideias semelhantes. [24] Eles gostam de lanches e café da manhã e se envolvem em encrencas bobas, fazem barulho, fofocam e comemoram. Samwise Gamgee pertence à classe trabalhadora mais baixa. Frodo, que carrega o Anel, é da classe alta dos Hobbits. Os Hobbits servem como ilustração de Tolkien do princípio de criar os humildes. O catolicismo mostra Jesus como o servo humilde e chama os cristãos a entrar nesta humildade. Da mesma forma, somos chamados a ser crianças na inocência e na dependência de Deus. Tolkien usa a palavra “crianças” para descrever os Hobbits através dos olhos de outros personagens. No livro, os Hobbits são frequentemente confundidos pelos homens com crianças reais. Aragorn procura Merry e Pippin e instrui Éomer que “eles seriam pequenos, filhos únicos aos seus olhos”. [25] Tentar até mesmo explicar o que é um Hobbit traz descrença, enquanto um Cavaleiro zomba, chamando-os de “apenas pessoas pequenas em contos e canções antigas”. [26] Em O Retorno do Rei , Aragorn e companhia estão cavalgando pela cidade de Gondor, e uma mulher fofoqueira, Ioreth, está fazendo comentários contínuos. Sobre os Hobbits, ela diz: “Não, primo, esses não são meninos”, corrigindo a ideia humana comum de que os Hobbits são crianças. [27]
Os Hobbits dependem de amigos, assumem o melhor dos outros e fazem o melhor para fazer a coisa certa. Eles ficam horrorizados com a constante sede de poder demonstrada nos personagens malignos. Por outro lado, no final do livro, os humildes Hobbits são soldados de guerra elevados e condecorados com terras, títulos e recompensas, e os maus são deixados para fugir para a floresta. Quando Sam Gamgee volta para casa, ele retorna não como servo, mas como prefeito. Ele é o rei de seu pequeno reino, com magia élfica e seu reino e “castelo” com Rosinha.
Personagens em uma missão precisam de orientação e, no catolicismo, a orientação pode vir de santos e anjos enviados por Deus. Em particular, o personagem Gandalf, o Cavaleiro Branco, parece evocar São Miguel Arcanjo. Vencendo o inimigo, São Miguel e os anjos lançam Satanás à terra em Apocalipse, capítulo doze. Da mesma forma, na oração católica a São Miguel, o apelo é para “proteção contra a maldade” e para que ele “lance no Inferno Satanás e todos os espíritos malignos que vagam pelo mundo para a ruína das almas”. [28] É difícil imaginar uma descrição melhor para Língua de Cobra e Saruman do que aqueles que “vagam pelo mundo em busca da ruína das almas”. Como São Miguel, Gandalf, o Cavaleiro Branco, diz ao Senhor dos Nazgul: “Volte para o abismo preparado para você! Volte! Caia no nada que espera por você e seu mestre!” [29] A linguagem em Apocalipse é praticamente a mesma, pois Satanás é derrubado repetidamente. No capítulo vinte, Satanás está acorrentado em um abismo, que seria qualificado como um abismo. Com medo da guerra, Pippin clama por Gandalf, dizendo: “Gandalf! Gandalf! Ele sempre aparece quando as coisas estão mais sombrias! [30] A oração de São Miguel inclui proteção “contra as armadilhas do diabo”. Embora não seja uma alegoria direta, certamente existem características arcangélicas em Gandalf.
Desculpando-se, os americanos poderiam aprender pedindo ajuda e aceitando orientação de autoridades superiores. Às vezes, estamos tão empenhados em ser independentes que nos afastamos daquilo que poderia nos salvar. Apelar a qualquer autoridade superior é um conceito novo para muitas pessoas modernas; a ideia de pedir ajuda aos santos é até estranha para os protestantes, por isso não nos deveria surpreender que esta possa ser uma área de perplexidade. O livro de Tolkien oferece uma visão nova, pois a história retrata isso como uma situação de pedir ajuda aos amigos. Examinar esse apelo à autoridade ou aos santos dessa forma pode abrir os olhos e o coração de muitos que de outra forma nem sequer considerariam a conversa.
A Eucaristia é parte integrante de todo o Cristianismo, mas para os católicos tem alguns pressupostos particulares. É o próprio corpo e sangue de Cristo, trazendo consigo a ideia de concomitância, ou vinda. O Abade Vonier, em Uma Chave da Doutrina da Eucaristia , explica que concomitância vem do latim e significa “o ato de caminhar junto com alguém como companheiro”. [31] Portanto, o pão e o vinho não são apenas pão e vinho, são acompanhados de significado, de pessoas e de Espírito. Da mesma forma, o pão ou lembas élficos dados a Merry e Pippin proporcionam uma certa companhia em sua jornada solitária. Quando pararam para descansar e comer, “o sabor trouxe-lhes de volta a memória de rostos bonitos e risos, e de comida saudável e dias tranquilos agora distantes”. [32] Eles são fortalecidos pela lembrança de dias melhores, amigos, e recebem esperança. É como se as pessoas e os lugares estivessem com eles quando comem. Sam reúne os restos de lembas para sustentar ele e Frodo na jornada. Mais uma vez, eles são salvos pelo pão partido, da mesma forma que os cristãos são salvos por Cristo, partido por nós. Os orcs rejeitam as lembas e, portanto, rejeitam a companhia da Sociedade. É uma forma de dizer: “Eles não estão conosco”. Gollum também não comerá, mostrando que não é da Sociedade, embora esteja na mesma jornada.
Os Elfos o chamam de “pão de viagem”, pois deve ser comido no caminho . Os cristãos estão, naturalmente, habituados a considerar Jesus “O Caminho”, por isso este pão de viagem para uma viagem evoca não apenas a comunhão, mas a doutrina católica particular da transubstanciação, ao combinar a lembrança e a própria carne e sangue de Jesus. O pão em si é aparentemente mágico; basta um pouquinho para passar um dia inteiro. Na comunhão, recebe-se apenas um pedacinho de pão e um gole de vinho.
A Eucaristia, especialmente do ponto de vista católico, é mal compreendida pelo mundo. Ver o encorajamento e a nutrição que o pão de viagem fornece aos Hobbits ajuda o leitor a compreender o mistério de Cristo através deste sacramento, que Cristo é partido por você e que Ele é o Pão da Vida.
Na oração católica, a Doxologia ou “A Glória Seja”, a linha final é “mundo sem fim, Amém”. [33] Em O Senhor dos Anéis, temos essa mesma sensação generalizada de eternidade comovente. A história em si é uma história dentro de uma história, sendo contada e escrita para ser lida posteriormente. A linguagem do tempo está sempre presente; é a hora do Rei Bruxo ou os dias dos homens ou Éowyn e Faramir esperam pelo golpe da destruição. Gandalf diz que devemos decidir o que fazer com o tempo que temos. Mas o tempo e o mundo não param – os reinos e as pessoas vêm e vão. A Senhora Galadriel parece a Frodo alguém que foi “deixado para trás pelas correntes do tempo”. [34] Ela batiza Aragorn “nesta hora”. [35] Esta atenção particular à eternidade e ao âmbito do tempo e do destino fora das horas e dias pessoais é essencialmente católica. Em múltiplas orações, credos e devoções, há uma menção ao tempo: “como era no princípio, é agora e sempre será, mundo sem fim”, “vida eterna” do Credo dos Apóstolos, “descanso eterno conceda-lhes” e “a luz perpétua brilhe sobre eles” do “De Profundis”, e “depois deste nosso exílio” de “Salve, Rainha Sagrada”. [36] Todos apontam para o paradoxo contínuo e perplexo do tempo de morrer para viver. As orações dos santos tratam especialmente do que alguém pode fazer com seu tempo. A famosa oração de São Francisco adverte a responder ao mal com o bem. A oração de Santo Inácio pede a submissão de tudo a Deus e à Sua vontade com o seu tempo. E a oração de Santa Joana pede ajuda para cumprir os deveres a que foi chamada. O catolicismo está preocupado com o tempo e especialmente com a forma como o povo de Deus o gasta.
Desculpando-se, o tempo é curto e longo. Temos um pouco de tempo que nos é dado para gastarmos conforme nossa livre vontade, como quisermos, mas o próprio tempo continua indefinidamente. Aprender que somos responsáveis e controlamos a escolha de como gastar nosso tempo é essencial. Fazer com que as pessoas pensem sobre o que estão fazendo com seu tempo e por que é um primeiro passo apologeticamente, e este livro faz uso contínuo da urgência do tempo e do tempo na eternidade, explicando na ficção o que às vezes é difícil para nós compreender na vida real. .
A Paixão, ou como se deve sofrer bem, é um elemento católico que aparece em O Senhor dos Anéis. Tolkien sofreu esperando por seu amor, Edith, e ele tem vários personagens que precisam esperar pela realização de suas esperanças. Éowyn e Faramir, Aragon e Arwen, e Sam e Rosinha são alguns exemplos daqueles que devem completar uma missão antes de se estabelecerem com seu amor. Eles suportam isso com paciência, embora estejam desolados.
Mas não é apenas o sofrimento romântico que Tolkien (ou o catolicismo, aliás) aborda. O catolicismo passa um tempo especial considerando a paixão ou o sofrimento de Cristo, com os cristãos entrando profundamente no sofrimento de Cristo; assim, os católicos têm uma perspectiva única para o sofrimento. Os católicos têm orações específicas, palavras já formuladas, para aqueles que sofrem. O “De Profundis” começa com “Das profundezas eu clamo por você”, dando o tom para a resposta apropriada ao sofrimento. [37] Então a oração transmite memórias da bondade e misericórdia de Deus. Termina descansando em paz. Em O Senhor dos Anéis, Tolkien usa personagens para mostrar como sofrer bem (ou não). Merry sofre muito, mas é ensinado a “lembrar” daqueles de quem sente falta. Aragorn diz que a dor de Merry “não escurecerá seu coração, mas lhe ensinará sabedoria”. [38] Os católicos acreditam que o sofrimento produz sabedoria espiritual à medida que se sofre com Cristo para conhecê-lo melhor.
Em seu sofrimento, Gimli comete um erro egoísta, mas nos mostra como nos arrepender e corrigir. “Infelizmente! Eu tinha coração só para mim!” ele diz, ao falar sobre seu papel e sentimentos na Senda dos Mortos. [39] Ele percebe seu erro e vê que a dor é comunitária quando Legolas fala de seu coração entristecido pela dor dos outros, nomeadamente de Éowyn. Este é um ponto de viragem para a empatia de Gimli e para nós, enquanto sofremos, compreender como estender a mão aos outros no nosso luto. O sofrimento pelo bem dos outros e a ideia de se colocar no lugar do outro são essencialmente católicos e cristãos. Gimli recebe a misericórdia das palavras de Legolas e aprende a sofrer de forma menos egoísta. A oração “Anima Christi” pede a “paixão de Cristo, fortalece-me”. Também diz “dentro das tuas feridas, esconde-me”. [40] Há segurança com uma pessoa empática que sofreu. São Tomás de Aquino disse: “Nenhum pecado pode ser perdoado, exceto pelo poder da paixão de Cristo”. [41] Pelas Suas pisaduras somos curados; sofrer com outra pessoa é ser como Cristo e trazer cura para a outra pessoa.
Em contraste com o sofrimento adequado, Saruman e Língua de Cobra são exemplos de uma resposta fraca ao sofrimento. Quando ele perdeu tudo, Saruman responde infligindo danos, dor e sofrimento ao Condado. Ele tenta matar Frodo que o poupa. Ele recusa, despreza e respeita a contragosto a misericórdia de Frodo. Ele chuta Língua de Cobra, o que provoca sua própria destruição, enquanto Língua de Cobra corta sua garganta em retaliação. Língua de Cobra é então abatida. O sofrimento não serve para infligir dor aos outros, nem para autopiedade e chafurdar. É para reconhecer que existe dor no mundo e que deveríamos ser curadores, e não pessoas que continuam a piorar as coisas. Devemos vencer o mal com o bem.
O sofrimento é uma das principais questões dos não-cristãos. Por que sofremos? Por que Deus não elimina o sofrimento? Por que estou sofrendo? O Senhor dos Anéis ajuda o leitor a ver que o sofrimento tem muitas facetas, não é individual, mas comunitário, e pode ser usado para o bem ou para o mal. Embora Tolkien não apresente argumentos diretos, todo o livro é um argumento a favor do sofrimento pelo bem dos outros. Todo bom personagem faz isso.
Tolkien criou este mundo de fantasia em O Senhor dos Anéis , repleto de dragões, bruxos e Hobbits. Seu catolicismo tornou a Terra-média mais real, significativa e simbólica do que ele pretendia, fornecendo amplas lições tanto para o leitor quanto para o aspirante a escritor apologético. À medida que a sua fé se tornou cultura nos livros, esperemos que a nossa fé e comunhão como apologistas também possam ajudar a transformar a cultura no nosso pequeno canto do Condado.
Informações de citação
Karise Gililland, “Um tema para governar todos: uma coleção de elementos católicos em O Senhor dos Anéis de Tolkien ”, An Unexpected Journal 3, no. 1. (Primavera de 2020), 41-60.
Link direto: https://anunexpectedjournal.com///one-theme-to-rule-them-all-a-collection-of-catholic-elements-in-tolkiens-the-lord-of-the-rings/
Notas finais
[1] Stratford Caldecott, “O Senhor e a Senhora dos Anéis: A Presença Oculta do Catolicismo de Tolkien no Senhor dos Anéis” Revista Touchstone, acessado em 16 de fevereiro de 2020, https://touchstonemag.com/archives/article.php?id =15-01-051-f.
[2] Ibidem.
[3] JRR Tolkien, A Sociedade do Anel (Harper Collins, Boston, 1954), 364
[4] Ibidem.
[5] Ibid., 369.
[6] Ibid., 364.
[7] A Bíblia Sagrada Edição Católica RSV com Devoções e Orações.
[8] Ibidem.
[9] Tolkien, A Sociedade do Anel , 367.
[10] JRR Tolkien O Retorno do Rei (Harper Collins, Boston, 1955), 894.
[11] Ibidem.
[12] A Bíblia Sagrada Edição Católica RSV com Devoções e Orações.
[13] Tolkien O Retorno do Rei , 890.
[14] Tolkien A Sociedade do Anel, 368.
[15] Tolkien, O Retorno do Rei , 823.
[16] Ibid., 940.
[17] Ibidem.
[18] A Bíblia Sagrada Edição Católica RSV com Devoções e Orações.
[19] Ibidem.
[20] Tolkien, O Retorno do Rei , 893.
[21] Ibidem.
[22] Ibid., 995.
[23] Gálatas 5:15, NVI.
[24] JRR Tolkien, O Hobbit (Harper Collins, Boston, 1957), 1.
[25] JRR Tolkien, As Duas Torres (Harper Collins, Boston, 1954), 424.
[26] Ibid., 424.
[27] Tolkien, O Retorno do Rei , 945.
[28] A Bíblia Sagrada Edição Católica RSV com Devoções e Orações.
[29] Tolkien, O Retorno do Rei , 811.
[30] Ibid., 791.
[31] Abade Vonier, Uma Chave para a Doutrina da Eucaristia (Zaccheus Press, Bethesda 1925), 206-207.
[32] Tolkien, As Duas Torres , 447.
[33] A Bíblia Sagrada Edição Católica RSV com Devoções e Orações.
[34] Tolkien, A Sociedade do Anel , (Harper Collins 1954), 364.
[35] Ibid., 366.
[36] A Bíblia Sagrada Edição Católica RSV com Devoções e Orações.
[37] A Bíblia Sagrada Edição Católica RSV com Devoções e Orações.
[38] Tolkien, O Retorno do Rei , (Harper Collins, 1966)
[39] Tolkien, O Retorno do Rei, (Harper Collins, 1966) 856
[40] A Bíblia Sagrada Edição Católica RSV com Devoções e Orações.
[41] Santo Tomás de Aquino: “Se todos os pecados são removidos pelo Batismo?” CCEL, acessado em 17 de fevereiro de 2020, https://ccel.org/ccel/aquinas/summa/summa.TP_Q69_A1.html.
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