Autor: Douglas Charles Rapier
Publicado em: 30 de novembro de 2003
Quando questionado, que sempre incomoda a massa cinzenta dos estudiosos da literatura e dos escritores de crítica literária, “Sobre o que é o ‘Senhor dos Anéis’?”, JRR Tolkien respondeu que seu verdadeiro tema era ‘Morte e Imortalidade’.
Esta declamação seria difícil de conciliar como tema da literatura trivial e de fantasia pela maioria dos leitores de prosa “séria”. ‘O Senhor dos Anéis’ não é sobre o mundo ‘real’, eles poderiam dizer (e disseram), é sobre elfos e anões (sic) e pequenas meias-pessoas, anéis mágicos, dragões e histórias em quadrinhos ruins. rapazes: contos de fadas todos revestidos de léxico arcaico e sintaxe antiquada e ambientados em um mundo imaginário. Eles poderiam ainda argumentar (e têm feito isso), que o corpo da obra de JRR Tolkien, embora bem-intencionado, não é mais adequado para a discussão dos temas filosóficos e espirituais da morte e da imortalidade do que os contos de Hans Christian Andersen.
Nesse segundo ponto, eles acertam em cheio – mas pela razão inversa: os contos de fadas são certamente adequados para o exame destes temas. Portanto, os contos de Andersen são precisamente tão adequados quanto os de Tolkien para perseguir os temas filosóficos e espirituais. (Eu pediria humildemente a indulgência do leitor para permitir que o escritor deixe de apresentar argumentos adicionais e citar referências adicionais aqui em apoio a esta ideia. Você pode consultar o artigo postado para este tópico em setembro de 2003. Obrigado. Muito gentil de você.)
Que as obras de Tolkien são sobre elfos e anões, et. al. também é verdade. Os personagens através dos quais Tolkien conta suas histórias não são caras comuns em busca de romance ou progressão na carreira, como se encontraria na maioria dos livros de escritores modernos. No entanto, assim como os personagens da literatura convencional servem para exemplificar aspectos da natureza humana e qualidades da condição humana, o mesmo acontece com os orcs, bruxos, homens e hobbits da Terra-média.
A noção amplamente difundida de que a Terra-média não é um mundo “real” foi refutada por nenhuma autoridade maior no assunto do que o próprio Tolkien. Em resposta à crítica de WH Auden sobre ‘O Senhor dos Anéis’ (escrita para sua própria satisfação, aparentemente porque nunca foram publicados antes de sua morte nem enviados para Auden), ele escreveu:
A Terra Média não é um mundo imaginário. O nome é a forma moderna (aparecida no século 13 e ainda em uso) de midden-erd > middle-erd , um nome antigo para o ‘ oikoumene ‘, o lugar de residência dos Homens, o mundo objetivamente real, em uso especificamente oposto para mundos imaginários (como Fairyland) ou mundos invisíveis (como Céu ou Inferno). O teatro da minha história é esta terra, aquela em que vivemos agora, mas o período histórico é imaginário.
(‘As Cartas de JRR Tolkien’; entrada #183)
Tolkien terminou a sua resposta a Auden reafirmando enfaticamente esta proposição.
O meu não é um mundo ‘imaginário’, mas um momento histórico imaginário na ‘Terra-média’ – que é a nossa habitação (ibid.)
Céticos, críticos e detratores podem menosprezar a afirmação de Tolkien, apontando que os eventos dentro do mundo “real” não dependem da influência de itens mágicos, nem da realização de milagres ou feitos extrínsecos ao universo físico, como são na Idade Média. terra. Tal afirmação só poderia ser um argumento prejudicial à afirmação de Tolkien sobre a veracidade de sua Terra-média se proibissemos cuidadosamente a aplicação desta afirmação aos contos milagrosos relatados na Bíblia e aos mitos e lendas de todas as culturas ao redor do mundo. mundo. Certamente, o mundo da Bíblia, a Edda Poética e os mitos do Olimpo são deste mundo, ‘ oikoumene ‘, o “lugar de residência dos Homens”. Os acontecimentos das narrativas acima mencionadas, sejam de motivação milagrosa ou natural, são todos aplicáveis à condição humana (ou deveriam ser) e todos dissertavam sobre a vida, a morte e a imortalidade.
Os contos de Tolkien sobre “ monturo ” também funcionam e, talvez, sejam adicionalmente ponderados com uma aplicabilidade mais direta à vida moderna. Se Tolkien tivesse povoado suas histórias apenas com seres humanos (sem Balrogs, Espectros do Anel, Istari, orcs ou Ents), os eventos da Terceira Era da Terra Média, sua pseudo-história, ressoariam e refletiriam o início Idade Média na Europa Ocidental. Esta abordagem teria provavelmente sido mais aceitável para os leitores de ficção “séria”.
Sejamos gratos por ‘o Professor’ ter escolhido um mundo mais imaginativo do que aquele imaginado pelos críticos literários.
Arquivo Tolkien 